{"id":2038,"date":"2013-02-10T17:13:00","date_gmt":"2013-02-10T22:13:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.asc.wdtest.info\/en\/2013\/02\/10\/espaces-et-initiatives-anthroposophiques\/"},"modified":"2013-02-10T17:13:00","modified_gmt":"2013-02-10T22:13:00","slug":"espaces-et-initiatives-anthroposophiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/anthroposophy.ca\/en\/espaces-et-initiatives-anthroposophiques\/","title":{"rendered":"Espaces et initiatives anthroposophiques"},"content":{"rendered":"
\u2014 Compte rendu de Michael Roboz d\u2019une pr\u00e9sentation de Bert Chase donn\u00e9e le 21 octobre 2012 \u00e0 l\u2019occasion des portes ouvertes du Rudolf Steiner Centre \u00e0 Vancouver<\/span><\/span><\/div>\n

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Rudolf Steiner donnait g\u00e9n\u00e9reusement de son temps et de son \u00e9nergie pour r\u00e9pondre aux demandes d\u2019une vari\u00e9t\u00e9 d\u2019initiatives naissantes. Une grande partie de la richesse de la sagesse anthroposophique qui nous a \u00e9t\u00e9 l\u00e9gu\u00e9e provient justement de ce qui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 ces diff\u00e9rents cercles. Lorsque Rudolf Steiner trouvait le temps de se concentrer sur son propre travail de cr\u00e9ation, il se consacrait \u00e0 d\u00e9velopper de nouvelles mani\u00e8res de donner forme et structure \u00e0 ce qui nous environne. \u00c0 ce propos, il soulignait combien les formes et les proportions de nos constructions ont une influence sur nous comme individus et aussi sur le fonctionnement de nos organisations. Il insistait sur le fait que si nous n\u2019arrivons pas \u00e0 m\u00e9tamorphoser les principes formateurs \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les espaces qui nous environnent, les principes archa\u00efques impr\u00e9gn\u00e9s dans ces espaces cr\u00e9eront des obstacles croissants, non seulement pour le d\u00e9veloppement de la vie anthroposophique, mais aussi pour le d\u00e9veloppement de toute l\u2019humanit\u00e9. Les espaces que nous h\u00e9ritons du pass\u00e9 peuvent entraver notre travail anthroposophique de transformation culturelle. <\/span><\/span><\/div>\n

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Les principes des constructions qui nous entourent dans la civilisation occidentale viennent essentiellement des Romains. Les proportions et les forces inh\u00e9rentes \u00e0 la conception de ces espaces et les interactions qu\u2019elles provoquent ont jadis favoris\u00e9 le d\u00e9veloppement de l\u2019\u00eatre humain. Mais de nos jours, ces m\u00eames principes agissent comme des forces qui freinent l\u2019\u00e9volution et menacent notre travail anthroposophique. L\u2019impulsion romaine repr\u00e9sente le point culminant d\u2019un courant d\u2019\u00e9volution qui avait pour but la r\u00e9alisation d\u2019un certain degr\u00e9 d\u2019ind\u00e9pendance chez les \u00eatres humains. Rudolf Steiner a caract\u00e9ris\u00e9 ce courant comme \u00e9tant l\u2019\u00e9tape Mars de l\u2019\u00e9volution de la terre, expliquant \u00e0 maintes reprises qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019une descente de l\u2019\u00eatre humain hors de l\u2019\u00e9tat de conscience atavique vers une conscience individuelle. <\/span><\/span><\/div>\n

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Ce courant Mars a atteint un point de cristallisation vers l\u2019an 86 av. J.-C. lorsque le g\u00e9n\u00e9ral romain Sulla s\u2019est fait d\u00e9clarer empereur. Selon la conception du monde qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e dans le contexte d\u2019une hi\u00e9rarchie centralis\u00e9e et dominatrice fond\u00e9e sur la force physique, la valeur de tous les aspects de la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9pendait de l\u2019identit\u00e9 que la collectivit\u00e9 leur accordait. Cette rigidification de la culture a in\u00e9vitablement influenc\u00e9 la fa\u00e7on dont les \u00eatres humains ont fait l\u2019exp\u00e9rience des premi\u00e8res lueurs d\u2019une conscience individuelle. Dans le contexte de cette conception hi\u00e9rarchique romaine du monde, l\u2019individu ne pouvait faire l\u2019exp\u00e9rience de son soi qu\u2019en identifiant sa place \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la hi\u00e9rarchie \u00e9tablie, et toutes les configurations culturelles ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es pour soutenir cette structure. <\/span><\/span><\/div>\n

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Cette conception du monde a \u00e9t\u00e9 projet\u00e9e dans l\u2019espace environnant gr\u00e2ce \u00e0 un nouveau d\u00e9veloppement technique, celui de l\u2019arpentage. Cette technique a permis de mettre en place partout dans l\u2019Empire romain un syst\u00e8me de routes dispos\u00e9es en ligne droite ne tenant plus aucun compte des donn\u00e9es g\u00e9ographiques et topographiques. On a construit des villes et des b\u00e2timents selon des grilles rigides compos\u00e9es d\u2019angles droits. <\/span><\/span><\/div>\n
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Nous pouvons nous rendre compte de l\u2019immense influence de ce syst\u00e8me de d\u00e9veloppement selon des grilles en suivant la transition graduelle de configurations compos\u00e9es d\u2019angles ouverts \u00e0 celles o\u00f9 apparaissent les angles droits. L\u2019angle droit cr\u00e9e l\u2019impression que quelque chose est \u00ab verrouill\u00e9 \u00bb dans l\u2019espace. L\u2019angle obtus par contre, si petit que soit l\u2019\u00e9cart de ses c\u00f4t\u00e9s, conserve un sens inh\u00e9rent de mobilit\u00e9. L\u00e0, l\u2019espace garde une qualit\u00e9 de respiration qui disparait avec le syst\u00e8me romain des grilles.  <\/span><\/span><\/span><\/div>\n

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Arriver \u00e0 surmonter la puissance de ces syst\u00e8mes fond\u00e9s sur l\u2019angle droit, voil\u00e0 une t\u00e2che qui nous demandera un effort consid\u00e9rable. En effet, ces syst\u00e8mes ont tellement envahi notre existence que pour nous livrer de leur pouvoir rigidifiant il nous faudra acqu\u00e9rir une acuit\u00e9 de conscience et une grande pr\u00e9sence d\u2019esprit. Une fois qu\u2019on commencera \u00e0 reconnaitre leur omnipr\u00e9sence, il faudra alors d\u00e9velopper des principes enti\u00e8rement neufs relativement \u00e0 la configuration de notre espace environnant. C\u2019est seulement de cette mani\u00e8re que nous r\u00e9ussirons peu \u00e0 peu \u00e0 introduire dans notre environnement des principes de mobilit\u00e9 de rythme et de respiration qui pourront \u00e0 leur tour influer sur nous, \u00eatres humains, agissant ainsi sur la mani\u00e8re dont nous faisons l\u2019exp\u00e9rience de ces espaces et sur la mani\u00e8re dont nous y vivons.       <\/span><\/span><\/span><\/div>\n

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Le Myst\u00e8re du Golgotha et la transition de Mars \u00e0 Mercure<\/span><\/u><\/b><\/span><\/div>\n

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Le Myst\u00e8re du Golgotha repr\u00e9sente le grand \u00ab tournant \u00bb dans l\u2019\u00e9volution terrestre, le d\u00e9but de la transition de l\u2019\u00e9tape Mars \u00e0 ce que Rudolf Steiner nomme l\u2019\u00e9tape Mercure. Ce \u00ab tournant \u00bb exige que chaque aspect de l\u2019effort humain soit p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 d\u2019une conscience spiritualis\u00e9e. Chaque aspect de notre culture tellement \u00ab verrouill\u00e9e \u00bb dans la conception du monde impr\u00e9gn\u00e9e par l\u2019angle droit romain doit \u00eatre maintenant \u00ab ouvert \u00bb par l\u2019activit\u00e9 et l\u2019intention des \u00eatres humains. <\/span><\/span><\/div>\n

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Pour que ce tournant puisse se d\u00e9ployer, il faut que l\u2019humanit\u00e9 d\u00e9veloppe des facult\u00e9s d\u2019\u00e2me enti\u00e8rement nouvelles. Vers l\u2019an 1400, les toutes premi\u00e8res lueurs de cette nouvelle facult\u00e9 d\u2019\u00e2me ont commenc\u00e9 \u00e0 se faire jour chez les \u00eatres humains. Rudolf Steiner identifie ce ph\u00e9nom\u00e8ne comme \u00e9tant l\u2019aube de l\u2019\u00e2me de conscience. La premi\u00e8re manifestation culturelle de cette nouvelle facult\u00e9, c\u2019est la Renaissance.  <\/span><\/span><\/span><\/div>\n

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L\u2019\u00e2me de conscience, Rapha\u00ebl et la Renaissance  <\/span><\/span><\/u><\/b><\/span><\/div>\n

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\u00c0 chaque \u00e9tape importante de l\u2019\u00e9volution de l\u2019humanit\u00e9, il y a de grands individus qui viennent indiquer le chemin. Adam, \u00c9lie, et Jean le Baptiste ont tous \u00e9t\u00e9 des annonciateurs d\u2019une nouvelle \u00e9tape d\u2019\u00e9volution. \u00c0 l\u2019aube de l\u2019\u00e9poque de l\u2019\u00e2me de conscience, le remarquable artiste-peintre Rapha\u00ebl (28 mars 1484 \u2013 6 avril 1520) a \u00e9t\u00e9 parmi les premiers hommes en qui cette nouvelle qualit\u00e9 psychique s\u2019est \u00e9veill\u00e9e. On pourrait dire qu\u2019il est un des premiers \u00eatres humains \u00e0 avoir incorpor\u00e9 l\u2019impulsion Mercure. Rudolf Steiner attire souvent l\u2019attention sur l\u2019une de ses plus grandes \u0153uvres, la Madone Sixtine, cr\u00e9\u00e9e en 1513-1514. <\/span><\/span><\/div>\n
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Bert Chase avec la Madone Sixtine de Rapha\u00ebl,  et le dessin d\u2019un b\u00e2timent romain illustrant l\u2019angle droit <\/span><\/span><\/i><\/div>\n

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Lorsque nous observons les statues des empereurs romains, nous sommes frapp\u00e9s par le fait qu\u2019elles sont plus grandes que nature. Elles se tiennent droites, face \u00e0 l\u2019observateur, dans une attitude de confrontation, portant souvent une armure et brandissent une arme. <\/span><\/span><\/div>\n

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Si nous comparons cette attitude avec celle de la Madone Sixtine de Rapha\u00ebl, ce qui saute aux yeux en premier lieu, c\u2019est la mani\u00e8re dont la Madone semble \u00eatre en mouvement, se tournant vers l\u2019observateur, soulevant doucement la forme de l\u2019arch\u00e9type de l\u2019\u00eatre humain \u2014 l\u2019enfant J\u00e9sus, comme si elle \u00e9chappait aux forces de la pesanteur. L\u2019Enfant nous fixe des yeux. Ces deux formes centrales du tableau nous invitent \u00e0 nous entretenir avec eux, \u00e0 laisser notre exp\u00e9rience d\u2019\u00e2me p\u00e9n\u00e9trer dans l\u2019ambiance du tableau. Cette impression de participation active \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e8nement en train de se d\u00e9rouler est accentu\u00e9e et concentr\u00e9e par les deux formes que l\u2019on voit sous la Madone et l\u2019Enfant. Le personnage sur la droite, v\u00eatu de teintes d\u2019une fraicheur bleu\u00e2tre, nous invite \u00e0 rentrer dans l\u2019ambiance que nous observons. Le personnage sur la gauche, v\u00eatu de teintes chaudes, assume le mouvement dynamique contenu dans la peinture et semble tendre la main vers l\u2019ext\u00e9rieur, vers nous. <\/span><\/span><\/div>\n

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La Madone Sixtine et le premier G\u0153theanum  <\/span><\/span><\/u><\/b><\/span><\/div>\n

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\u00c0 mesure que nous r\u00e9ussissons \u00e0 faire l\u2019exp\u00e9rience de la dynamique cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de cette peinture, nous commen\u00e7ons \u00e0 nous rendre compte qu\u2019il y a des mouvements parall\u00e8les en nos \u00e2mes qui s\u2019av\u00e8rent \u00eatre le reflet de ceux du tableau. En dessinant ces mouvements sous forme de sch\u00e9ma, ce qui apparait est une sorte de circulation rythmique, une pulsation qui \u00e9mane des formes centrales de la Madone et de l\u2019Enfant pour \u00e9veiller en nos \u00e2mes, comme un reflet, une activit\u00e9 \u00e9th\u00e9rique. En dessinant ce mouvement, on voit se r\u00e9v\u00e9ler le langage fondamental qui sous-tend la structure du premier G\u0153theanum. Nous pouvons suivre le mouvement contenu dans le tableau de la Madone Sixtine et le retrouver dans la circulation mouvante incorpor\u00e9e dans le premier G\u0153theanum. <\/span><\/span><\/div>\n

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Tout ceci trouve son point central dans l\u2019emplacement du Groupe sculpt\u00e9, la statue du Repr\u00e9sentant de l\u2019Humanit\u00e9, situ\u00e9 au m\u00eame endroit que l\u2019Enfant J\u00e9sus dans le tableau de Rapha\u00ebl. En observant de plus pr\u00e8s, nous d\u00e9couvrons que le Groupe sculpt\u00e9 est lui-m\u00eame un prolongement de la structure rythmique contenu dans la peinture. <\/span><\/span><\/div>\n

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<\/span>Bert Chase, sch\u00e9ma du premier G\u0153theanum.<\/span><\/i><\/span><\/div>\n

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En plus, nous pouvons observer comment le rapport dynamique entre les personnages permet une \u00ab inhalation invisible \u00bb provenant d\u2019au-del\u00e0 du seuil. Ce \u00ab souffle du seuil \u00bb soul\u00e8ve la cape de la Madone. Et pendant que nous contemplons cette inhalation invisible, nous ressentons un espace, une ouverture, un \u00eatre qui peut vraisemblablement permettre que la nouvelle facult\u00e9 de l\u2019\u00e2me de conscience soit pr\u00e9sente.<\/span><\/span><\/div>\n

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Un renouveau pour le centre <\/span><\/u><\/b><\/span><\/div>\n

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En nous appuyant sur ces consid\u00e9rations, nous pouvons maintenant nous tourner vers les t\u00e2ches entreprises en vue d\u2019effectuer un renouveau de cet espace pour notre travail anthroposophique ici \u00e0 Vancouver. Nous pouvons observer comment on a fait un doux effort pour reproduire les mouvements inh\u00e9rents \u00e0 la Madone Sixtine et au premier G\u0153theanum. Toutefois, les moyens d\u2019y arriver ont \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9s pour correspondre aux conditions particuli\u00e8res de notre espace. La premi\u00e8re \u00e9tape est la cr\u00e9ation d\u2019une impression de plusieurs plans dispos\u00e9s l\u2019un derri\u00e8re l\u2019autre. Cette impression de plans surimpos\u00e9s est ensuite accentu\u00e9e par les couleurs des plans qui vont de plus claires \u00e0 plus fonc\u00e9es. En rouvrant le mur arrondi o\u00f9 ces plans se rencontrent, la sensation de mouvement, de circulation, est intensifi\u00e9e, tout en respectant les principes structuraux des espaces tels qu\u2019ils nous ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s. <\/span><\/span><\/div>\n

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L\u2019impression est encore rehauss\u00e9e par notre d\u00e9cision de reprendre le mouvement des couleurs indiqu\u00e9 par Rapha\u00ebl, les teintes fraiches \u00e0 droite, les teintes plus chaudes \u00e0 gauche. Ce jeu de couleurs favorise la sensation de mouvement, de circulation qu\u2019indiquent les formes m\u00eames des espaces. <\/span><\/span><\/div>\n

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Ce ne sont ici que quelques indications des efforts d\u00e9ploy\u00e9s pour ennoblir les principes qui sous-tendent l\u2019organisation des espaces que nous avons h\u00e9rit\u00e9s et pour tenter de les m\u00e9tamorphoser de mani\u00e8re \u00e0 ce qu\u2019ils puissent soutenir et vivifier la continuation de notre travail anthroposophique.<\/span><\/span><\/div>\n


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\u2014 Compte rendu de Michael Roboz d\u2019une pr\u00e9sentation de Bert Chase donn\u00e9e le 21 octobre 2012 \u00e0 l\u2019occasion des portes ouvertes du Rudolf Steiner Centre \u00e0 Vancouver Rudolf Steiner donnait g\u00e9n\u00e9reusement de son temps et de son \u00e9nergie pour r\u00e9pondre aux demandes d\u2019une vari\u00e9t\u00e9 d\u2019initiatives…<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"class_list":["post-2038","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-members-news"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2038","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2038"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2038\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2038"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2038"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2038"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}