{"id":5601,"date":"2019-12-14T15:32:57","date_gmt":"2019-12-14T20:32:57","guid":{"rendered":"https:\/\/anthroposophy.ca\/?p=5601"},"modified":"2019-12-22T21:36:27","modified_gmt":"2019-12-23T02:36:27","slug":"la-quete-du-graal-ou-lart-du-questionnement-michel-dongois","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/anthroposophy.ca\/fr\/la-quete-du-graal-ou-lart-du-questionnement-michel-dongois\/","title":{"rendered":"La qu\u00eate du Graal, ou l\u2019art du questionnement – Michel Dongois"},"content":{"rendered":"
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Jean Poyard dans un jardin au bord de la Seine, \u00e0 deux pas de Notre-Dame. (Photo courtoisie de l\u2019auteur).<\/p><\/div>\n

Jean Poyard s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 d\u00e8s 1967 \u00e0 la tradition \u00e9sot\u00e9rique chr\u00e9tienne, via l\u2019orthodoxie orientale. Depuis plus de 30 ans, il m\u00e8ne des recherches sur la spiritualit\u00e9 templi\u00e8re et la tradition du Graal. Il est membre de la Soci\u00e9t\u00e9 anthroposophique en France (1988), et de l\u2019\u00c9cole de science de l\u2019esprit (2003). Apr\u00e8s une vie professionnelle active et des responsabilit\u00e9s de direction dans le secteur du logement social, il se consacre \u00e0 ses recherches. Conf\u00e9rencier, il est aussi l\u2019auteur de l\u2019ouvrage Le Graal,<\/em>queste christique et templi\u00e8re <\/em>(Dervy). Michel Dongois l\u2019a rencontr\u00e9 cet automne \u00e0 Paris.<\/p>\n

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Pourquoi le roman de Perceval ou le Conte du Graal, de Chr\u00e9tien de Troyes, est-il inachev\u00e9\u00a0? <\/strong><\/p>\n

On consid\u00e8re assez g\u00e9n\u00e9ralement le roman de Perceval comme un ouvrage qui serait inachev\u00e9. Il est vrai que le texte prend fin brusquement, comme si l\u2019auteur avait pos\u00e9 sa plume un soir, sans jamais pouvoir la reprendre. Or, une analyse men\u00e9e pied \u00e0 pied de ce texte de haute tradition fait appara\u00eetre une architecture rigoureuse qui montre que le Conte du Graal est parfaitement achev\u00e9 dans son inach\u00e8vement paradoxal\u00a0!<\/p>\n

Le Conte du Graal est semblable \u00e0 l\u2019homme lui-m\u00eame, inachev\u00e9 comme nous le constatons chaque jour, semblable \u00e9galement \u00e0 l\u2019\u00e9volution de l\u2019Histoire en marche vers son accomplissement. Il est de lui comme du Christianisme, encore bien adolescent au regard d\u2019un Christianisme adulte qui se tient devant nous\u00a0! Ainsi le Conte du Graal est pur questionnement, et c\u2019est pourquoi il a enfant\u00e9 tant de continuateurs. C\u2019est pourquoi il demeure une source d\u2019interrogation et d\u2019inspiration. Cet inach\u00e8vement germinatif est lui-m\u00eame r\u00e9v\u00e9lateur de la Queste. Il s\u2019agit d\u2019une \u00e9nigme,\u00a0 \u00e9tymologiquement une Parole \u00e0 d\u00e9voiler.<\/p>\n

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Page couverture du livre.<\/p><\/div>\n

Tout est contenu en germe dans le roman de Perceval, bien que de fa\u00e7on voil\u00e9e sous l\u2019apparente simplicit\u00e9 des symboles et des images. Pour d\u00e9nouer \u00ab le n\u0153ud gordien \u00bb du Conte du Graal, il convient d\u2019avoir \u00e0 l\u2019esprit le fait que Perceval symbolise \u00e0 la fois un cheminement individuel, qui sera accompli dans le roman, ainsi que le cheminement de l\u2019humanit\u00e9 qui demeure en devenir\u00a0!<\/p>\n

Ainsi, Perceval ne posa pas la Question salvatrice qui aurait gu\u00e9ri le Roi P\u00eacheur, ce qui aurait mis pr\u00e9matur\u00e9ment fin \u00e0 l\u2019Histoire. Cela ne l\u2019emp\u00eacha pas de poursuivre son \u00e9volution personnelle, de recevoir la r\u00e9v\u00e9lation de son nom v\u00e9ritable ainsi que des noms divins. Il ne convenait donc pas de mettre un point final \u00e0 ce r\u00e9cit initiatique en ce qui concerne le devenir de l\u2019humanit\u00e9. Tout se passe comme si celui que nous appelons Chr\u00e9tien de Troyes avait pris date pour d\u2019autres temps. Pour une autre \u00e9poque, qui surviendrait apr\u00e8s mille cheminements. Une \u00e9poque qui s\u2019ouvre aujourd\u2019hui devant nous. Toute la question est de savoir si l\u2019humanit\u00e9 est en mesure aujourd\u2019hui de poser la Question qui gu\u00e9rira le Roi P\u00eacheur.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Quel est le lien entre la qu\u00eate et nos questions, celles que l\u2019on (se) pose et celles qu\u2019on ne (se) pose pas\u00a0? Comment apprendre \u00e0 vivre avec nos questions, apprendre aussi \u00e0 les partager<\/strong>\u00a0?<\/p>\n

Il n\u2019y a pas de Queste sans questions. Autant que la r\u00e9ponse, c\u2019est la Question qui honore l\u2019homme. Car la solution est contenue en germe dans une question bien pos\u00e9e. En ce sens, le Graal est un Art du Questionnement. Pour \u00eatre sur le Sentier, l\u2019homme doit \u00eatre un \u00ab\u00a0\u00eatre de questionnement\u00a0\u00bb, depuis ses tendres ann\u00e9es jusqu\u2019au soir de sa vie. Il est dit que l\u2019homme, pour progresser, doit \u00eatre tenaill\u00e9 par la soif de comprendre et de conna\u00eetre, et que cette soif doit \u00eatre aussi intense que celle que nous pourrions \u00e9prouver par une grande chaleur sans avoir bu depuis plusieurs jours\u00a0!<\/p>\n

Il faut aussi rappeler que l\u2019homme, \u00e0 l\u2019image de Perceval, est un \u00eatre de rencontres et que le Graal fut toujours exprim\u00e9 non au moyen de concepts et de discours philosophiques, mais au moyen de r\u00e9cits biographiques tiss\u00e9s de rencontres. La biographie de Perceval prend exemple sur une autre biographie au plus haut point exemplaire, celle du Christ-J\u00e9sus.<\/p>\n

Dans les \u00e9vangiles, fr\u00e9quemment, le Christ r\u00e9pond \u00e0 une question par une autre question, afin de ne pas laisser Sa Parole enferm\u00e9e dans une v\u00e9rit\u00e9 toute faite. Et qui serait morte. Ainsi, la ma\u00efeutique est une sagesse qui s\u2019\u00e9labore en marchant. Elle fait de l\u2019homme un \u00e9ternel p\u00e8lerin. C\u2019est pourquoi il a \u00e9t\u00e9 dit que la m\u00e8re d\u2019Aristote, le p\u00e9ripat\u00e9ticien par excellence, \u00e9tait une sage-femme. Vivre avec des questions non r\u00e9solues est difficile, mais c\u2019est le lot de l\u2019humaine condition. Le drame, c\u2019est celui de \u00ab\u00a0l\u2019homme non-questionnant\u00a0\u00bb\u00a0!<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

En quoi le Graal est-il reli\u00e9 au myst\u00e8re du Je suis<\/em>, \u00e0 la qu\u00eate du moi\u00a0? <\/strong><\/p>\n

Les repr\u00e9sentations symboliques du Graal rev\u00eatent des formes multiples selon les traditions. Mais, toujours, il s\u2019agit de la recherche d\u2019un tr\u00e9sor qui est celui de la r\u00e9alit\u00e9 profonde de l\u2019homme. Nous pouvons ainsi consid\u00e9rer que le Graal s\u2019enracine fondamentalement dans le Myst\u00e8re central du Golgotha qui est celui de l\u2019identit\u00e9 de la Terre, de l\u2019humanit\u00e9 et de chacun d\u2019entre nous. Le Conte du Graal est un Myst\u00e8re christique. L\u2019Auteur se dit chr\u00e9tien. Et cela doit \u00eatre entendu \u00e0 la lettre\u00a0! Telle est l\u2019initiation de celui que nous nommons Perceval, cheminant \u00e0 la rencontre de Celui qui m\u00e9tamorphosera sa vie. Toute la Question du Graal est contenue dans le dialogue qui survint entre J\u00e9sus et Nicod\u00e8me, de nuit nous dit-on, pour caract\u00e9riser sa dimension \u00e9sot\u00e9rique. Toute la Question du Graal est l\u00e0\u00a0: est-il possible de rena\u00eetre par la force du Christ alors que l\u2019on est d\u00e9j\u00e0 vieux\u00a0? Et si oui, comment\u00a0? \u00catre vieux, c\u2019est \u00eatre soumis \u00e0 l\u2019usure du temps et au poids de l\u2019ego du vieil homme.<\/p>\n

Une tr\u00e8s ancienne formule traditionnelle dit \u00e0 ce sujet\u00a0: \u00ab\u00a0connais Cela, ce par quoi tu conna\u00eetras le Tout\u00a0\u00bb. Cela, c\u2019est l\u2019\u00e9tincelle christique que l\u2019homme porte en lui et qui n\u2019est autre que son Moi v\u00e9ritable qui demande \u00e0 \u00e9clore. Nous retrouvons ici l\u2019imp\u00e9ratif socratique du \u00ab\u00a0connais-toi toi-m\u00eame\u00a0\u00bb par lequel il est dit de l\u2019homme qu\u2019il \u00ab\u00a0conna\u00eetra les dieux\u00a0\u00bb. C\u2019est-\u00e0-dire le monde.<\/p>\n

La Queste du Graal est orchestr\u00e9e par la connaissance de soi qui m\u00e8ne au Christ. Tel est le cheminement de Perceval, de l\u2019ignorance et de l\u2019illusion \u00e0 la connaissance du Christ dont il fera la rencontre au c\u0153ur du ch\u00e2teau du Graal. C\u2019est apr\u00e8s avoir rencontr\u00e9 le Roi P\u00eacheur, au plus pr\u00e8s de son grand feu de flammes claires, qu\u2019il aura la r\u00e9v\u00e9lation fulgurante de son nom v\u00e9ritable. Un nom d\u2019initiation\u00a0: Perceval. Tel est l\u2019homme nouveau, \u00ab\u00a0deux-fois-n\u00e9\u00a0\u00bb spirituellement, qui se r\u00e9v\u00e8le dans la Connaissance et s\u2019accomplit dans l\u2019Amour. Ainsi s\u2019op\u00e8re la rencontre du Christ-Roi P\u00eacheur au c\u0153ur du ch\u00e2teau du Graal, lequel ne figure naturellement sur aucune carte, mais r\u00e9side dans la pure int\u00e9riorit\u00e9 du c\u0153ur humain.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Chr\u00e9tien de Troyes, avec Perceval ou le Conte du Graal<\/em>, donne une dimension relationnelle, le c\u00f4t\u00e9 \u00ab c\u0153ur \u00bb; Wolfram von Eschenbach, avec Parzival<\/em>, une perspective plus cosmique. L\u2019Anthroposophie n\u2019a-t-elle pas besoin des deux ?<\/strong><\/p>\n

Il ne saurait \u00eatre question de s\u00e9parer le \u00ab\u00a0c\u0153ur\u00a0\u00bb de sa dimension cosmique. En comparant nos deux auteurs, parfaitement compl\u00e9mentaires, il appara\u00eet que Chr\u00e9tien de Troyes est plus allusif et \u00ab\u00a0arch\u00e9typal\u00a0\u00bb, nous invitant \u00e0 m\u00e9diter les symboles et les images qui sont d\u2019une grande puret\u00e9. Wolfram von Eschenbach est assur\u00e9ment plus explicite et plus \u00ab\u00a0incarn\u00e9 \u00bb, peut-on dire.<\/p>\n

Il est significatif de constater que les personnages du Conte du Graal, \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s, sont des personnages qui n\u2019ont pas de nom. En revanche, les personnages du Parzival ont un nom et sont engag\u00e9s dans des \u00ab\u00a0entrelacs\u00a0 biographiques\u00a0\u00bb. De m\u00eame, c\u2019est apr\u00e8s avoir eu la r\u00e9v\u00e9lation de son identit\u00e9 spirituelle que les noms divins furent transmis \u00e0 Perceval, mais par une oraison secr\u00e8te et avec la recommandation expresse de n\u2019en point parler. Wolfram, pour sa part, donne explicitement nombre d\u2019indications en ce qui concerne la dimension cosmique du Graal.<\/p>\n

Mais c\u2019est bien dans l\u2019unit\u00e9 de l\u2019homme et du cosmos que le cheminement anthroposophique doit en effet tracer la voie pour chacun. La particularit\u00e9 de ce cheminement r\u00e9side dans cet \u00e9quilibre et le fait que le travail spirituel\u00a0 doit se r\u00e9aliser dans les tourments et les tribulations du monde. L\u2019homme doit cultiver l\u2019\u00e9quilibre entre la m\u00e9ditation et le monde au sens le plus large du terme. Car la connaissance de soi est la cl\u00e9 qui ouvre la connaissance du Cosmos. Cette unit\u00e9 de l\u2019homme et du cosmos porte un nom\u00a0: le Temple.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Le 12<\/strong>e<\/sup><\/strong> si\u00e8cle, selon vous, est comme en miroir par rapport au d\u00e9but de notre mill\u00e9naire. Qu\u2019en est-il du Graal aujourd\u2019hui\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Le Moyen Age chr\u00e9tien ne fut pas un \u00ab\u00a0\u00e2ge moyen\u00a0\u00bb, mais un \u00e2ge central dans le devenir de la Chr\u00e9tient\u00e9, en particulier aux 12e<\/sup> et 13e<\/sup> si\u00e8cles. Ce fut un \u00ab\u00a0\u00e2ge d\u2019or\u00a0\u00bb qui vit na\u00eetre et se d\u00e9velopper la l\u00e9gende du Graal, le Temple sous le haut parrainage de saint Bernard, l\u2019amour courtois, les arts lib\u00e9raux et les cath\u00e9drales gothiques. Ce fut un temps de Pentec\u00f4te, en lien \u00e9troit avec le Myst\u00e8re du Golgotha et la Terre sainte, \u00e0 entendre sur plusieurs plans. La chevalerie du Graal se confondit avec le cercle int\u00e9rieur du Temple, ce que rappelle Wolfram von Eschenbach dans son Parzival.<\/p>\n

Une m\u00eame vocation christique s\u2019est ainsi manifest\u00e9e pour christianiser ce continent qui deviendrait un jour l\u2019Europe, comme une r\u00e8gle des trois unit\u00e9s du th\u00e9\u00e2tre classique, par le Temple, la l\u00e9gende du Graal et la pierre ogivale. La chevalerie templi\u00e8re du Graal posa \u00e0 cette \u00e9poque les germes des temps nouveaux qui surviendraient \u00e0 partir de la fin du XIXe si\u00e8cle et au terme du mill\u00e9naire qui vient de prendre fin.<\/p>\n

Ainsi, le XXIe si\u00e8cle qui s\u2019avance sous nos pas est en \u00e9troite correspondance avec cette \u00e9poque. Perceval est d\u00e9j\u00e0 un h\u00e9ros moderne qui annonce les temps actuels, car il peut et veut comprendre ce qui, longtemps, ne releva que d\u2019un acte de foi. C\u2019est dire qu\u2019une nouvelle Queste du Graal doit aujourd\u2019hui voir le jour, la connaissance du Christ \u00e9tant appel\u00e9e \u00e0 irriguer l\u2019ensemble des activit\u00e9s humaines. Mais \u00e0 l\u2019\u00e9vidence, cela pose la question d\u2019une humanit\u00e9 plus consciente de son r\u00f4le et de sa mission. La Terre-m\u00e8re est en mal d\u2019enfantement d\u2019une humanit\u00e9 nouvelle. Ses convulsions nous le disent. Car c\u2019est toujours l\u2019Homme que l\u2019on retrouve aux carrefours de l\u2019Histoire. Ainsi la Queste du Graal est une Question pour notre temps.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jean Poyard s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 d\u00e8s 1967 \u00e0 la tradition \u00e9sot\u00e9rique chr\u00e9tienne, via l\u2019orthodoxie orientale. Depuis plus de 30 ans, il m\u00e8ne des recherches sur la spiritualit\u00e9 templi\u00e8re et la tradition du Graal. Il est membre de la Soci\u00e9t\u00e9 anthroposophique en France (1988), et de l\u2019\u00c9cole…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-5601","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nouvelles-publique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5601","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5601"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5601\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5618,"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5601\/revisions\/5618"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5601"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5601"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/anthroposophy.ca\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5601"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}